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Brani da libri della Setim e articoli su Voce Libera:
I. MUORICA È 'N PAISI
II. L'ANTICO CARNEVALE DELLA CONTEA DI MODICA
III. NATALI
IV. SIAMO ASSERVITI!...
V. SUCCESSO DEL LIBRO DI GIOVANNI MODICA SCALA
VI. STAZIONI DELLA VITA
VII. IL PALADINO
VIII. MAFIA COME SOLITUDINE E RIFIUTO
IX. AI MARGINI DEL DERBY PIÙ ATTESO DELL'ANNO
X. NELLA CHIESA DEL SACRO CUORE, A POZZO CASSERO, LA PINACOTECA DEL PITTORE DON ORAZIO SPADARO
Carmelo Assenza
MUORICA È 'N PAISI
(1970) stralci
MUORICA
Muorica, è 'n paisi fabbricatu
supra stu cuozzu, supra ddu stimpatu;
ntâ rutti e ntâ sintera accunigghiatu,
e ppi la cava ccà e ddà pusatu...
Ma ri sti cozza ammuscia, e si ni loria,
a que ca veni la so' barcunata...
Legghi lu furistieri ntâ ffacciata
ri lu Castieddu tutta la so' Storia...
Paisi ranni, Paisi ca vantau
uòmini llustri comu 'n Campaidda...
Paisi ca 'n gnuornu a la faidda
ri 'n Carlu Papa tutta s'addumau...
SIRATA 'I LUNA
'I stiddi s'astutaru...
E russa e tunna s'affacciau la luna
Allustriannu li cozza e li vadduna...
Ed ora, è ggiuonu çiaru!...
A ccuorpu, a nu signali,
Si senti 'n luntananza n'abbaiari...
'N cuccu arrispunni, e attàccunu a sunari
Li ridda e li çicali...
E ar iddi s'accumpagna
Lu caminanti e va... ntra dda lustrura...
Scinni fratantu aruçi la muddura
Ppi tutta la campagna...
RIÇIA...
Riçìa 'n auçidduzzu "Se mi sientu
Adduoppu 'n gnuornu stancu ri vulari,
Rituornu a lu ma' niru ppi 'nfilari
Lu pizzu sutta l'ala e m'attrummientu..."
Riçìa nu cani: "Quannu tira vientu
O' fanu lampi e trona o limpiçìa,
Criru ca nuddu stapi comu a mia
Ntâ lu sô jazzu càuru e cuntentu...".
Nu picciriddu allura arrispunnìa:
"Haiu na casa ccu finestri e tettu,
E m'addummisciu, miegghiu ri ntâ liettu
Ntra li urazza ri la matri mia..."
DON PASQUALI E LA GNA TURA
Picci... picci... pura pura...
E si scuòtula 'u mantali;
Li iaddini a stu signali
Vanu attuornu a la gna Tura...
'Ntâ la stadda c'é c'aspetta,
Scarpisiànnu, lu vitieddu,
Ron Pasquali 'n cuppitieddu
Porta ar iddu ri favetta...
E puoi nesci a zappuliari...
Addumata la tannura,
Pigghia 'a scupa la gna Tura
E si metti a pulizziari...
Dduoppu c'avi arrizzittatu,
Sciogghi a posa lu mantali,
Pigghia 'a ugghia e lu itali
Lu tilaru ccô scilatu...
E scilannu musichìa...
Ogni tantu, ron Pasquali,
Cheni 'nfacci ntô vignali,
Spinci l'uocci e la talìa...
ARTICOLO DA VOCE LIBERA N° 6\1970: "L'ANTICO CARNEVALE DELLA CONTEA DI MODICA"
Oggi la festa s'è ridotta ad un lancio scomposto di coriandoli e le usanze sono tramontate
Oramai è diventato di uso comune dire che il Carnevale è morto. Le feste carnescialesche meglio di altri spettacoli popolari ci rappresentano le condizioni civili e politiche dei tempi. Oggi, tranne rare eccezioni a carattere turistico, si riduce il tutto ad una orgia scomposta di lancio di sporchi coriandoli, alle maschere dei piccoli che sono piuttosto uno sfoggio di eleganza e ai tradizionali veglioni in questo o in quel ritrovo, che le ordinanze delle questure vogliono chiusi alla mezzanotte. Dell'antico Cernevale quasi nulla ci è rimasto. Fare una monografia delle feste carnevalesche sarebbe troppo lunga per interessare qui. Ci limiteremo a qualche annotazione e a ricordare qualche maschera tipica del nostro popolo. Fra i più noti e tipici giuochi dell'antico Carnevale che si svolgeva nella Contea di Modica v'era quello del "Castello e del Mastro di Campo", il quale non era altro che la trasposizione teatrale delle vicende del famoso Bernardo Cabrera, Conte di Modica nei tempi dell'interregno di Sicilia, dopo la morte del Re Martino, il quale diede l'assalto al castello di Solanto presso Palermo dove se ne stava impaurita e annidata la Regina Bianca di Navarra colle sue damigelle, scampata già miracolosamente alla violenza la notte della sorpresa nel Palazzo dello Steri fattavi da quel frenetico innamorato conte. Il popolo con le sue mascherate rappresentava nei giuochi di Carnevale la strana vicenda in una pantomima sollazzevole. Fra gli altri c'erano il giuoco dell'oca o della papera, la "guerra di lazzari", il "ballo di schiavi", i "duelli di lazzari", Mamme Lucie, e Balla-Virticchi, tutti ispirati alla dominazione spagnola. Il popolo in quel tempo si prendeva la rivincita sui dominatori sbertucciandoli e a volte scendendo a vie di fatto. Nessuna occasione era migliore di quella del Carnevale per farla in barba ai potenti. Gli ultimi giorni di Carnevale nella Contea venivano chiamati "sdirri" e perciò c'era la "sdirruminica", lu "sdirriluni", lu "sdirrimarti", e anche la "sdirrisira". Un proverbio prettamente modicano dice: "A 'sdirruminica vardati, ca 'u pueta sbuòmmica". Alludendo alla usanza delle satire popolari quando improvvisamente da un poeta diventavano taglienti e aggressive. In quella occasione non c'era frizio o ingiuria e facezia che il poeta non si permettesse contro gli amministratori della cosa pubblica, i rappresentanti del governo, i magnati, i proprietari, e qualunque classe sociale, e guai a chi se ne risentiva. Il poeta popolare era intangibile per il volgo e poteva dirla a chicchessia purché dicesse la verità. Una storiella tradizionale dava tale privilegio conferito da Gesù Cristo al poeta, la cui missione era sacra sulla terra. Secondo la stornella una volta Gesù Cristo viaggiando cogli apostoli venne ospitato da un villano che, riconosciutolo per quello che era, gli raccontò la sua vita e le prepotenze che subiva da un cavaliere suo vicino. Lo pregò pertanto di volergli concedere la grazia di potere svergognare senza pericolo l'infame cavaliere. "Per fare questo - rispose Gesù Cristo - non ci vuol altro che il poeta, perché solo al poeta è permesso di dire la verità senza essere molestato da nessuno. "Inginòcchiati e io ti darò il dono della poesia" e baciandolo lo fece poeta. E da qual giorno in poi il povero villano cominciò a comporre poesie terribili contro il cavaliere, il quale dovette riderci su, senza fiatare, perchè al poeta che dice la verità tutto è lecito. Il lunedì di Carnevale si usava nella Contea di Modica un gioco molto divertente, ma anche parecchio brutale. Era il gioco del "Toccu e la papali" o la "papalina", una specie di passatella dove però i delegati delle varie maestranze dovevano dar prova di enorme capienza ventrale, di grande tolleranza al vino, di somma agilità ed equilibrio di corpo dietro una straordinaria bevuta , di gran forza nel trangugiare un piatto di pastasciutta, di speditezza di pronuncia nel ripetere qualche scioglilingua e via di questo passo. Per il banchetto "ravioli" e "cannola, maccarruna cu 'u sucu" e "maccarruna nciliati", cioè conditi colla ricotta e il tutto possibilmente buttato giù nella madia del pane e per finire le "teste di turcu". L'uso di appendere poi la "giarratinisa", rimasto ancora nei nostri ragazzi come la scoria di una tradizione, aveva allora conseguenza spiacevoli, perché il troppo storpia e qualche volta volavano "meusuna", "timpulati" come meglio preferire. A volte si appendevano alle spalle del malcapitato ora uno strofinaccio, ora la coda di un agnello, ora un sorcio morto o qualsiasi altra sudiceria. Molto in voga erano i passatempi, gli scioglilingua con le conseguenti papere che portavano all'equivoco salace, i "minininagghi", i "lapsus linguae". Davano per esempio a recitare scioglilingua come questi: "Ndai a Milazzu/Truvai 'n cani pazzu/Datici mazzi/Datici pani/A sti setti capi/Di cani di pazzu". Oppure quest'altro: "Siennu u patruni/Cugghiennu cuttuni/Siennu cu tia/Cuttuni cugghia". Naturalmente il Carnevale doveva finire perché si avvicinava la Quaresima. Nel Modicano c'era la mascherata della processione del morto. Molti uomini camuffati da donne in gramaglie con la faccia unta di fumo andavano in tetra processione a fare "repitu" sul Carnevale che moriva. Urli di dolore alternati col canto funebre. Sedevano in cerchio per le vie e nei posti più popolosi intonavano questa parodia: Cantannu va la priula supra li campanara/Li rientri sta mmulannu lu surci a la carnara/Ciancitilu, ciancitilu, - cu ciantu scunzulatu/Lu beddu Carnivali - lu patri è 'ntaulatu/Dda faccia ianca e tunna - d'affiggia unni si nn'iju?/La larma ri la morti - ni l'uocci cumpariu/Ciancitilu, ciancitilu - 'uccieri e tavirnari/Facitici lu tièpitu, staffieri e manuali. Poi ancora prima della mezzanotte quando le campane suonavano a mortorio gli aggregati della Confraternita di S. Michele salivano nei luoghi, punti più alti della città ad intonare con prolungata cantilena: "Oggi sugnu 'n fiura/Rumani 'n sipurtura; oggi rripuosu a liettu/Rumani 'n catalettu". Finchè allo scoccare della mezzanotte si dovevano togliere le maschere, altrimenti, secondo una vecchia tradizione, si rischiava di farla rimanere attaccata al viso di chi la portava.
Poesia di Carmelo Assenza da Voce Libera n° 1, 1970
"NATALI"
Anchi st'annu, haiu priparatu,
nu prisepi, nicarieddu...
Senza sfrazzu, senza pompa...
'A urutta é di cartuni,
e 'i carta è la muntagna...
Ccu npizzuddu ri pannedda
ca finisci nta mmadduni,
cc'è lu çiumi ca si perdi
ppi 'na povira campagna...
Ntâ urutta, addinucciatu,
cc'è Ghiuseppi ccu Maria;
supra quattru rimasugghi,
senza siri cummigghiatu,
cc'è pusatu "u Bambinieddu"
ccu la sula cumpagnia
ri lu voi e lu sciccarieddu...
E' 'n prisepi nicarieddu...
E ogni bbota cô talìu
pruovu chiddu ca pruvava
quannu 'n tiempu, picciriddu
mamma mia lu priparava;
nicu, nicu, puvirieddu...
e fratantu mi cuntava
chidda storia, antica e nova,
c'ogni annu, 'ntâ stu misi,
ppi lu munnu si rinnova...
Ma ogni bbota chê talìu,
cc'è nu spàsimu 'ntô cori;
nu pinzieri m'attinagghia!
'U pinzieri c'ogni gghiuornu
tuttu quantu, açiddu açiddu,
'ntâ stu munnu cca, si squagghia!
Mentri l'uòmu si n'acciana
ppi bbirìri n'àutru munnu,
pianu pianu si ni cala
'ntâ nu bàratru prufunnu...
Nun cc'è Patria, nun cc'è famigghia!
O divinu Bambinieddu!
Stiènni ancora li urazza
alluntana ri sta terra
tuttu chiddu c'amminazza
fami ranni, odiu, guerra...
Metti allustru 'ntâ la menti,
metti amuri 'ntâ lu cori;
e lu rriccu e lu putenti
ccu lu poviru s'abbrazza...
E dda manu ca strincìa
'na pistola, nu cutieddu,
strinci 'a manu a chistu, a chiddu,
comu fussi so' fratieddu.
C. Assenza
ARTICOLO DA VOCE LIBERA N° 7\1970: "SIAMO ASSERVITI!..."
Alcuni mesi or sono un nostro collaboratore osò parlare bene di un medico-socialista. “Voce Libera” - gridarono gli osservatori provveduti (scusate il compositore: ha dimenticato la s iniziale) – è un settimanale fatto da democristiani, ma è “asservito al partito socialista”! Qui va notato subito, per inciso, che il giornale non è “fatto” da democristiani, ma da “uomini” che s’incontrano in un comune denominatore costituito dall’”ansiosa ricerca di ciò che li unisce nella verità” e appartenenti a diversi schieramenti politici. In seguito, poveri ingenui, parlammo di un’interrogazione di un nostro Senatore. Bene, si disse che siamo asserviti alla destra! Parlammo del Presidente dell’AZASI e ci dissero che eravamo capitolati di fronte a certe minacce (ma quali?) del duce… Ci occupammo degli aggrottati e ci si accusò di combutta coi comunisti! Infine pubblicammo un’intervista col Dep. Regionale e tanti si stracciarono le vesti, scandalizzati, perché il giornale, ci dichiararono, “risulta” asservito alla CISL, la quale lo sovvenziona (Magari! Ben venga un “sovvenzionatore”. Ma dov’è?…). continuando di questo passo noi saremo…di tutti! E forse è vero! Noi vogliamo essere là dove è la verità. E poiché di essa Dio non ha fatto depositari esclusivi determinati uomini, gruppi o partiti, ci sforziamo di andarla a scoprire là dove vive nel momento in cui cerchiamo di mantenere, come osservatori (sia pure modesti e umili), il nostro appuntamento con gli avvenimenti. Ed anche a proposito di queste contraddizioni nei giudizi sul nostro conto, la verità va cercata nella esasperata faziosità che anima molti individui e gruppi, i quali perdono, a causa di queste posizioni, la capacità di una valutazione critica, quindi obiettiva, delle cose. I tempi in cui ciò che facevano i nostri avversari era diabolico, mentre tutte le opere degli uomini a noi vicini erano “sante”, è passato. Il male è male, chiunque lo faccia. E il bene è bene, chiunque lo compia. Noi vogliamo giudicare i fatti e giudicarli per quello che sono. Se avremo da dissentire sulle opere di un qualunque “pezzo grosso” (a qualsiasi partito appartenga) lo faremo apertamente e senza mezzi termini, come abbiamo fatto fino ad oggi. Ma senza preconcetti e senza la ricerca di una “qualificazione” (per simili valutazioni) che respingiamo come meschina, quale essa possa essere. Però, nel momento in cui i Responsabili operano bene, non saranno gl’isterismi degli sprovveduti ad impedirci di compiere un dovere sacrosanto, quale è il riconoscimento e il sostegno delle azioni per la costruzione del bene comune. E forse così facendo, dicevamo, noi saremo… di tutti! E cioè, non saremo di nessuno! O meglio, saremo asserviti, alla verità! Ed è quello che vogliamo.
Gaetano Raunisi
ARTICOLO DA VOCE LIBERA N° 3\1969: "SUCCESSO DEL LIBRO DI GIOVANNI MODICA SCALA"
Pubblichiamo il giudizio espresso, direttamente all'autore della monografia, dal preside prof. Nino Barone, nella speranza di far cosa gradita all'uno e all'altro.
Caro Giovanni, ho finito stasera di leggere il tuo libro sull'Alluvione, e scrivo subito, di getto senza pretesa, sui primi fogli bianchi che trovo a portata di mano. Parole dunque immediate, impressioni dirette e fresche, non una decisione accurata e calcolata. Meglio così. Scrivi indubbiamente bene e facile: hai una prosa stilisticamente perfetta. I brani più impegnati e di sicuro livello artistico per me sono quelli della nonna e la casa del peccato dove raggiungi effetti drammatici veramente non comuni. Anche le altre ricostruzioni storico-fantasiche sono belle e di piacevole lettura, ma non raggiungono a mio giudizio l'efficacia dei due brani sopra citati. Nei pezzi storici te la cavi con vera bravura e... non era cosa facile. Anche qui hai messo la tua passione e le tue osservazioni e i tuoi commenti fanno davvero meditare. La chiusa è amara purtroppo, ma l'ultimo rigo del tuo libro, sul piano del giudizio storico, vale tutto il libro: "Il letto del torrente è asciutto". Tutto bene dunque? Tutti elogi i miei? No. Una critica intendo farla; il libro ha una sua incertezza iniziale di impostazione: sei in un certo senso, diviso a metà tra la fantasia e la storia, e a volte le due zone non si legano bene e creano qua e là qualche disarmonia. A parte ciò, per restare sempre nella critica, sarebbe stato bene che là dove la pagina assume tono obiettivo e storico tu potessi indicare, in nota, la fonte dove hai attinto la notizia. Troppo spesso insomma il lettore resta perplesso se la scena da te rappresentata è storica o di fantasia e non trova un punto di riferimento che lo faccia uscire dal dilemma. Pochi difetti, comunque, caro Giovanni: per il resto il libro si legge con piacere e con interesse, anche al di là della ristretta curiosità paesana. E' un'opera la tua che resterà ed è giusto che chi come me... sa un po' di lettere... ti dia il riconoscimento e la soddisfazione che meriti. Accogli queste mie righe per il valore che hanno: quello cioè di un giudizio estremamente semplice e sincero. Tuo
Nino Barone
Concita Occhipinti
STAZIONI DELLA VITA
(1989) brani scelti
La poesia di Concita Occhipinti è... anche desiderio di vita, è ebbrezza di sguardi, è lampi d'amore, che sono lo specchio di un'anima in cui ride la dolcezza delle aurore, parla la malinconia dei tramonti, grida il tormento dei silenzi o della disarmonia del mondo... Vi sono, in queste pagine, una sicura consistenza umana, uno scandito "dominio morale", una felicità creativa pari a quella del fanciullo che fa i suoi giuochi esercitandosi alla vita, che è quel giuoco sempre più serio che dura nel tempo... La Occhipinti discretamente lavora il velo del suo sogno nella fantasia dell'arte per farsi più addentro e solidale col mondo che soffre e spera. (Dalla prefazione di Saverio Saluzzi)
STAZIONI DELLA VITA
Ne ho viste tante.
Su tutti i binari ci ho visto un treno.
La mattina presto, o la sera: c'ero.
Quando i berretti davano il segnale,
o i caffè stanchi
chiudevano gli occhi.
Stazioni...
Città malinconiche in partenza
che spendono anni a salutare gente
che ingoiano lacrime,
che sventolano fumo
per nascondere il pianto.
Stazioni...
Il treno ti parte,
tu parole non hai,
non sai che dire,
o forse lo sai:
"Non andare, Amore!"
L'AMORE IN BREVE
Riflettere su un problema
mille volte,
e ritornare con la stessa faccia
a ripetere l'operazione!
LE CIME DEGLI ALBERI
I miei pensieri crocifissi
ne mangiano altri.
La tua sera ricolma di amore
muoia serena,
e che domani la luce
possa deludere la notte
piena di misteri.
Le cime degli alberi si piegano al vento,
i miei pensieri mi annoiano,
ne divorano altri.
La tua sera ricolme di solitudine
rinasca serena,
e che il domani
possa vincere la notte
e scoprirne i misteri.
le cime degli alberi si spezzano al vento,
come belve si muovono contorte,
strisciano
guardando al cielo...
poi si placano...
LA MIA PREGHIERA
Signore,
lungo il cammino smarriti
ci ritroviamo ogni giorno...
Dacci sempre il coraggio
di tornare da Te
come quell'ingrato fugliuolo.
Dal sonno non farci cullare
senza che abbiam chiesto
sinceri il tuo perdono!
Pietà per questi tuoi figli egoisti,
non conoscono le tue vie
o non sanno di Te!
Signore,
nell'ultima notte,
la più lunga di tutte,
restami accanto.
Incontrerò il tuo sguardo
non mi sazierò di Te.
ARTICOLO DA VOCE LIBERA N° 15/1970: "IL PALADINO"
Giovedì sera (16 aprile 1970, n.d.r.) ebbi la “felice” idea di andare a chiedere delle informazioni presso un Istituto della nostra città, su un fatto di cronaca notorio a tutti e sul quale noi di “Voce Libera” avremmo voluto dire una parola chiarificatrice, per prevenire possibili speculazioni, prima che certe calunniose insinuazioni prendessero consistenza e prima ancora che altra stampa avesse divulgato la notizia con le inevitabili inesattezze del “si dice”. Ma la politica dello struzzo, propria delle menti piccine, ebbe il sopravvento anche stavolta, per cui oggi il “servizio” non appare, in quanto privi di quegli elementi qualificati da noi stessi ritenuti necessari. Il Responsabile dell’Istituto, sulle prime, aveva dimostrato di capire ed apprezzare il nostro intento. Ma essendo nuovo di Modica e non conoscendomi, chiese l’intervento di un “paladino”. Il quale corse a dare man forte al nemico (cioè il sottoscritto). Infatti, sfoderata la durlindana, fece piazza pulita di tutto: degli uomini della D.C. locale (nessuno escluso….), degli amministratori comunali (con il sindaco), dei corrispondenti locali della stampa isolana, di me (che avevo osato offendere quella casa andando a chiedere delle notizie, certamente nell’intento di creare uno scandalo, per cui se non fossi stato un amico (?) mi avrebbe fatto mettere alla porta), ed infine fece piazza pulita di “Voce Libera”, settimanale che esce in funzione delle elezioni (e che lui non legge, ma del quale conosce il contenuto in virtù… di potenze spaziali a noi sconosciute), giornale degno di disprezzo in quanto miseramente ridotto ad incensare il Sindaco, l’on. Avola e il sen. La Rosa! Settimanale che farebbe bene ad interessarsi delle “gravi cose” del Municipio, che se dette, farebbero andare… ecc. (Ce ne interesseremo, sig. Paladino, eccome!). Di fronte a questa filippica, assolutamente gratuita, inspiegabile in ogni caso, che niente aveva a che fare con lo scopo della mia visita e che mi andava sommergendo come una valanga, cercai (ahimè inutilmente) di salvarmi invocando l’intervento di un parroco. Ma questi, vedi il caso, aveva dimenticato di essersi spontaneamente offerto, appena una mezz’ora prima, di accompagnarmi presso l’Istituto e pertanto dichiarò (l’amnesia dà di questi scherzi) di non saper nulla, quando fu interpellato dal Capo dell’Istituto che mi ospitava in quel momento! Così rimasi solo…nelle fauci del novello “Orlando”, il quale diveniva ogni secondo più furioso che “pria”! *** Ho voluto riferire questo episodio, che di per sé non merita certamente gli onori della citazione, sia pure su un foglio locale, perché mi dà spunto per delle riflessioni, non tutte necessariamente interessanti i “personaggi” anonimi della vicenda. Nella nostra città c’è troppa gente affetta da “isterismo cannibalesco” e lanciata alla continua ricerca di una qualsiasi occasione per vomitare, contro l’umanità intera, tutto il veleno accumulato dentro per vari motivi, a volte anche comprensibili, cercando di investire tutto, perfino dei valori che nemmeno la più insensata delle contestazioni di questi ultimi tempi ha mai inteso mettere in discussione. C’è troppa gente affetta dal virus dell’invidiuzza per tutto quello che altri riesce a fare, con grande spirito di sacrificio, per la costruzione del bene comune e che temono possa costituire rimprovero alla propria inguaribile ignavia. C’è troppa gente avvelenata di preconcetti e gretti pregiudizi, nonché limitata in visuali mortificanti. Ed infine, ci sono troppi cristiani, qualche volta vestiti dell’abito talare, affetti da pilatismo. E finché questa genia riesce a mantenere una certa influenza, nelle varie sedi decisionali, pur non avendo a volte delle cariche specifiche, non potremo sperare di costruire un migliore avvenire. La democrazia (con i suoi valori) è frutto di una conquista giornaliera, conquista che viene operata dal basso, dalla massa intesa come insieme di intelligenze operanti. Ma dal basso non può scaturire alcuna conquista di valori umani e sociali, quando le componenti psicologico-morali di molti individui sono quelle più sopra denunciate! Ed infine un’ultima riflessione. A Modica c’è molto, ma molto da fare, ed abbiamo bisogno dell’unione di tutte le forze sane ed in primo luogo delle forze giovanili perché si riesca rimuovere certe remore a un reale progresso, inteso nel senso più profondo, più largo e più completo della parola. Uno dei mezzi che noi riteniamo indispensabili per raggiungere questo scopo è il giornale. Il giornale ben fatto, di un certo contenuto e capace di operare una rilevante incidenza sull’opinione pubblica e nell’attuale realtà. Forse non siamo pari al compito. Non importa: sapremo metterci da parte con gioia, se altri più capaci e preparati vorranno prendere il nostro posto. Purché questa battaglia di rinnovamento, che richiede tenacia, pazienza, alto senso di responsabilità, coraggio ed entusiasmo, si combatta fino in fondo. Ma occorre far presto, perché i ladri sono all’opera! E chiudo firmandomi, non per vantare la paternità di…“pezzi letterari”, ché tali non potranno mai essere i miei poveri scritti (conosco abbastanza bene i miei ristretti limiti), ma perché, signor “Paladino”, sento il dovere di assumere la responsabilità delle mie dichiarazioni.
Gaetano Raunisi
Emanuele Giudice
MAFIA COME SOLITUDINE E RIFIUTO
(1983) testo integrale
1- CONTRO TUTTE LE COMODITÀ DEL SILENZIO (articolo pubblicato su "Il Popolo" del 24 settembre 1982)
TRAGICO CIRCOLO VIZIOSO
Non è vero che la dimensione Sicilia, dopo l'assassinio Dalla Chiesa, è quella della disfatta dello Stato: morte della speranza sul luogo dove è stato colpito un uomo che di essa era diventato segno, come hanno scritto con l'inchiostro della disperazione ignoti cittadini di Palermo.
Non è vero, a condizione che si riesca a cogliere la lezione dei fatti nella loro losca negatività attraverso la dolente consapevolezza del valore ultimativo della domanda di giustizia che da essi emerge. L'eliminazione di Dalla Chiesa è, infatti, il tentativo di chiudere un sentiero che poteva portare al cuore del problema. Si tratta di penetrarvi con coraggio ed in concerto di volontà e di sforzi senza la presunzione di solitari eroismi. Non si può chiedere, infatti, eroismo ai cittadini, semplici o investiti di funzioni pubbliche, se poi non si offre un minimo di tutela dal rischio che comporta l'essere eroi. L'omertà può essere segno di viltà, è sempre e comunque segno di paura, di angoscia di essere esposti, negli interessi personali, familiari e patrimoniali, alle rappresaglie di un potere infame e senza scrupoli, quando la giustizia dello Stato non è in condizione di garantire incolumità e protezione.
È un tragico circolo vizioso in cui si consuma ogni possibilità dello Stato di colpire il fenomeno e debellarlo: la mafia uccide, il cittadino tace paralizzato nell'incubo della minaccia, lo Stato è inerte, anche a causa del silenzio del cittadino, e torna a produrre il silenzio del cittadino incoraggiando così la mafia a commettere nuovi crimini. Bisogna quindi recidere con tagliente determinazione la disperata chiusura del cerchio, usando tutti i mezzi e coordinando tutte le disponibilità in un corale sforzo unitario; capendo anche che ogni equazione col terrorismo politico, anche solo nella prospettiva del successo, è destinata a rivelarsi illusoria. Basterà soltanto ricordare che non avremo, nell'opera di snidamento della mafia, il loquace supporto dei «pentiti», ma enormi difficoltà per vincere i duri silenzi dell'omertà.
NUOVA PRESENZA DELLO STATO
Il problema della mafia torna ad essere quindi problema di inventare una nuova presenza dello Stato, di coagulare un impegno decisivo e solidale, di creare una nuova cultura e stimolare nuove sensibilità ed urgenze.
Due indicazioni sembrano emergere dalla vicenda Dalla Chiesa con rilevanza di significati: il coinvolgimento delle istituzioni sociali — scuola in primo luogo — che Dalla Chiesa tentò con poca fortuna ma con mirabile capacità di intuito, e l'esprimersi di una esemplare e profetica resistenza della Chiesa di fronte al truce incalzare della tracotanza delittuosa della mafia. Questa è l'ora di capire che la mafia è la solitudine disperata del cittadino di fronte alla disattenzione, spesso alla fuga, dello Stato; e che tale solitudine può essere vinta con una più solerte presenza dello Stato e con un ritorno a più convinte solidarietà nella lotta. Occorre quindi che una nuova coscienza del problema si accompagni ad un più vasto respiro dell'impegno statuale nel Mezzogiorno.
Il tema del Mezzogiorno, checché ne pensino i censori attuali, afflitti da rabbiosi complessi di insofferenza, è apparso troppo spesso riservato più al diletto degli studiosi di cose politiche che ai precisi spazi degli impegni del governo e dei partiti; più alle lamentazioni che alle proposte, ai programmi e agli interventi organici; più alla letteratura a alla saggistica che alla politica.
L'allarme sociale susseguente all'allucinante incalzare di delitti mafiosi e camorristi come all'emergere di legami sempre più profondi e diffusi tra organizzazioni mafiose e terrorismo, non è ancora riuscito a suscitare un rilevante interesse verso l'elaborazione di una proposta politica per il Mezzogiorno meno contingente e lenitiva, più articolata ed organica. Sappiamo tutti che questa è la via da percorrere per vincere la perversa cultura dell'estraneazione e della solitudine, dell'onore alternativo e della protezione amicale, del pigro fatalismo e dello scetticismo che hanno portato spesso a chiudersi nell'amaro rifiuto della legge e dello Stato.
IL PROBLEMA DEL MEZZOGIORNO
La connessione del fenomeno mafioso-camorristico coi problemi del Mezzogiorno ha indotto spesso noi meridionali ad un approccio a tali problemi in termini di vacua denuncia, portandoci ad indugiare negli elenchi di inadempienze, tradimenti, usurpazioni, in una disperata geremiade di imputazioni, monologante ed inane.
Nell'animo, poi, di tanta parte della classe politica è sembrata affievolirsi la percezione del problema fino a spegnersi o a ridursi alle modeste dimensioni di un rivendicazionismo querulo, di fronte al quale le virtù nazionali della classe dirigente avevano occasione di esercizio in termini di sporadiche elargizioni di benefici destinati ad alimentare il vizio trasformistico insito in quell'assistenzialismo che lascia nella loro immacolata intoccabilità problemi vecchi di secoli.
Adesso non abbiano nulla da chiedere che non sia di stretta pertinenza di questo Paese di cui ci sentiamo e siamo parte non irrilevante; né vogliamo evadere dalla bruciante attualità di problemi che gridano rimedi radicali ed urgenti per evocare problematiche che alcuni pensano lontane e meta-politiche. Non subiamo però l'antimeridionalismo di ritorno che nutre le penne di tanti arrabbiati censori, che, lasciandosi trascinare dall'ondata emotiva, si attardano in frettolose analisi sociologiche arrivando a classificare come neo-separatiste perfino le lamentele del presidente della Regione siciliana e del sindaco di Palermo e interpretandole come «tendenza che si appoggia su basi economiche e politiche molto vaste» (Pino Arlacchi, su La Repubblica del 12-9-82).
Riemergono anche qui le arroganti sicurezze dei gattopardi alla rovescia, vittime di una obnubilazione nordista che ottunde la capacità di giudizio, semplifica i problemi fino a chiuderli nella pura dimensione repressiva rozzamente autoconsolatoria, criminalizza con ruggente empito liberatorio un intero partito, riecheggia medioevali richiami ad una Chiesa che si riappropria di un ruolo di supplenza rispetto al letargo statuale, finisce col subire la tentazione farisaico-manichea di alzare uno spartiacque «tra quanti ritengono la politica malavitosa in uso nel nostro Paese come un modo di vivere indegno, insopportabile, disgustoso, e quanti si rassegnano al fatto che in questo compromesso bisogna vivere» (Giorgio Bocca sullo stesso numero de La Repubblica del 12-9-82).
UNA NUOVA UNITÀ NAZIONALE
Si rassicuri la ringhiosa animosità di Bocca: da noi, Mattarella e Reina hanno pagato per non aver accettato «le comodità» della negligenza, del silenzio, del torpore coscienziale; altri, probabilmente, pagherà in seguito per gli stessi motivi. È possibile che qualcuno abbia tentato di tessere all'interno del nostro partito una trama di negligenze, di tolleranze, di tiepidezze, di paura fino che gridano rimedi radicali ed urgenti per evocare problematiche alla connivenza?
Abbiamo risposto che è possibile, nel nostro come in altri partiti, ma anche che questa D.C. ha già ingaggiato una battaglia cruenta, per riconquistare alla Sicilia e al Paese il diritto alla crescita civile ordinata. Occorre certo, farsi carico di problemi vecchi e nuovi, superare torpori e vincere animosità ingiustificabili, individuare mezzi e metodi, mobilitare volontà e talenti fino a renderci sempre più protagonisti di questa battaglia.
Allora, anche per noi democristiani la più stimolante lezione dei fatti, evocativa, nonostante tutto, delle grandi risorse intuitive del Paese, sta forse in quell'uomo di Saluzzo che, avendo captato un'urgenza di rivolta, generosamente offre, con la sua vita, l'immagine appunto di una nuova solidarietà, di una nuova fraternità — tutta da scoprire — fra i morti di Sicilia e uomini di altra estrazione geografica e culturale, il toscano Spadolini, il lombardo Rognoni, il meridionale Di Francesco, verso il compiersi di una nuova, non retorica unità nazionale.
2 - LA NOSTRA SFIDA ALLA MAFIA (articolo pubblicato su "Il Popolo" del 5 novembre 1982)
IL CONVEGNO ANTI-MAFIA
Il Convegno sulla mafia si terrà dunque a Palermo il 13 e 14 novembre prossimi e affronterà il tema essenziale e lapidario «Lotta alla mafia».
La D.C. esce dunque allo scoperto affrontando un tema rovente e accettando un confronto di rilevanza cruciale che, nelle circostanze attuali, assume il senso di una sfida.
La storia di questo convegno è a tutti nota per avere offerto a certa stampa l'occasione per accentuare l'ostilità verso la D.C. in concomitanza col verificarsi di crimini mafiosi.
Era stato Piccoli, come si sa, in tempi ormai lontani, a lanciare l'idea di un convegno anti-mafia sull'ondata di emozione seguita all'assassinio di Piersanti Mattarella.
La mancata realizzazione del convegno ha dato la stura a cento illazioni addossando comunque alla D.C. una mancanza di coraggio che era difficile contestare con mezzi diversi dalla realizzazione del convegno.
Tenere in Sicilia un convegno sulla mafia costituisce dunque un atto di coraggio doveroso perché esso è di per sé consapevole accettazione del confronto su tutti gli interrogativi che oggi interpellano la D.C., in particolare quella siciliana, ed è quindi una rilevante assunzione di responsabilità politica di fronte all'opinione pubblica del Paese. Non saremmo sinceri con noi stessi come partito e con gli altri se non ammettessimo che la partita che si gioca oggi in Sicilia è estremamente difficile, complessa e quindi carica di rischi. Per questo l'ufficio regionale della D.C. siciliana ha tentato di evitare in tutti i modi tali rischi scegliendo con oculatezza i relatori anche tra persone culturalmente ed ideologicamente lontane, elaborando con puntualità e chiarezza i temi, mobilitando il partito nei suoi livelli provinciali per assicurare il massimo di partecipazione della periferia.
CAPACI Dl RIVOLTA
Certo, si sarebbe potuto fare di più in tema di coinvolgimento delle espressioni locali del partito, ove i ristrettissimi tempi organizzativi, e soprattutto l'esigenza di collegare il convegno al prossimo congresso regionale del partito, previsto per gennaio, lo avessero consentito.
Un tale collegamento tra convegno di studi e assise congressuale ordinaria trova pertanto ragione nella precisa consapevolezza che il fenomeno mafioso non si combatte soltanto con gli interventi repressivi della criminalità, per quanto vasti, articolati ed intelligenti possano essere.
Se la mafia è costume, mentalità, cultura perversa che si esprime nel rifiuto della norma e si traduce in un ordine primitivo e tribale, allora l'uso del coraggio che il momento reclama deve farci capaci di rivolta anche verso ciò che ai nostri occhi è solo pedagogia deviante, abitudine alla pigrizia mentale, filosofia del torpore, gusto individualista, labilità morale, radici tutte del fenomeno mafioso.
Ritrovare una nuova tensione nella lotta contro la mafia significa allora, non solo colpire le sue manifestazioni criminose, ma soprattutto reciderne le radici culturali e di costume.
Si tratta di vincere l'usura del tempo rendendoci capaci di novità e diversità nella vita del partito, di abbattere il mito dell'unità obbligatoria e abituale (quella che porta ai congressi decisi in conventicola, alle fasi assembleari omesse o rabberciate, al tesseramento immobilizzato nella difesa di intoccabili consorterie), di liberarci dalle comodità contrattuali del potere conquistate usando l'alibi coscienziale della necessità di evitare conflitti e rotture, ma finendo invece per adagiarci — più o meno consapevolmente - nella pusillanime difesa dell'esistente e nella sostanziale ripulsa delle regole democratiche.
Ogni rifiuto, infatti, della regola democratica è comportamento propedeutico al costume mafioso, che non è certo, in questo senso, un fatto circoscrivibile entro il perimetro siciliano.
Tra mafia e democrazia c'è incompatibilità ontologica che genera radicale conflittualità.
La democrazia è fiducia nell'ordine democratico, quindi nella legge, è accettazione dell'altro, è ascolto, è pluralismo, è non violenza, è esattamente l'antitesi radicale di ogni comportamento prevaricante, di ogni prevalenza soffocante della individualità rispetto alla socialità, di ogni imposizione e di ogni usurpazione, di quelle organizzate soprattutto.
MOBILITAZIONE Dl ENERGIE, TALENTI E VOLONTÀ
Allora il convegno contro la mafia sarà, potrà essere, una storica occasione da non dilapidare diluendola nelle evanescenze di un discorso sui massimi sistemi, se riusciremo a dargli precisi contenuti politici partendo dalla revisione dei nostri interni moduli di comportamento politico.
Non accettiamo le facili quanto ingenerose ed ingiuste criminalizzazioni a carico del partito e dei suoi uomini, ma neppure le tiepide enunciazioni di impegni gremite di luoghi comuni, né le universali giubilazioni, né le latenti o palesi tentazioni assolutorie, proprio perché siamo convinti che la D.C. siciliana ha una classe dirigente ricca di talenti morali e politici che ha tutto l'interesse di offrire la Paese un'immagine limpida e coerente di se stessa.
Non si tratta quindi, né di cacciare le streghe, né di aprire processi, né di indulgere alle autoflagellazioni; si tratta solo di darsi delle regole, di rianimare una tensione democratica, di esaltare e dare spazio a tutte le forze che credono veramente in questa battaglia, mobilitando energie, talenti e volontà per intraprendere un cammino lungo un sentiero tortuoso e accidentato nel corso del quale andranno risolutamente tagliati i rami secchi che eventualmente impedissero il percorso.
Lo stesso impegno della chiesa nella lotta contro la mafia, al di là di certa istintiva insofferenza, deve essere per noi lo stimolo più rovente verso l'assunzione delle nostre responsabilità.
Si tratta di capire che la nuova chiesa giovannea ha ritrovato l'urgenza ed il fascino di un impatto con la storia che è impatto con l'uomo e con tutti i suoi problemi, assunzione su di sé del destino dell'uomo ovunque esso è piegato dalla violenza, dalla degradazione, dalla brutalità del potere, da Roma a Varsavia, da El Salvador a Belfast, a Palermo.
A questo stesso impegno di riscatto dell'uomo deve essere partecipe da protagonista un partito che del riferimento cristiano ha fatto, nella storia come nell'esperienza, il dato essenziale della sua immagine politica.
3- FUORI DALLA DISPERATA SOLITUDINE (intervento nel dibattito al Convegno sul tema "Lotta contro la mafia" tenutosi a Palermo il 13 e 14 novembre 1982)
VISIONE FARISAICO-MANICHEA
Il rischio più rilevante che corriamo tenendo questo convegno, è certamente quello di scivolare, più o meno consapevolmente, in una soverchiante evanescenza di proposte e di idee, di smarrire la misura del concreto, dell'impegnativo, del dovuto.
Qui le parole non sono macigni, né pietre come diceva Levi, ma rischiano di divenire acqua che scivola sul selciato e si asciuga al primo alitare di venti.
Nessuno è portatore di verità preconfezionate e collaudate dall'impatto col dramma dei problemi, nessuno esibisce ricette definitive, ma tutti ci sentiamo impegnati in un confronto serrato ed essenziale, impegnati a giuocare una partita decisiva in questo crocevia storico che è la Sicilia di oggi.
Dovremmo cominciare col liberarci dalla tentazione riduttiva e culturalmente barbarica di chiudere la mafia nel perimetro della sicilianità, di delimitarne la connotazione sociologica in uno specifico culturale e politico esauribile in un'area geografica con generosa esenzione di altre realtà premiate dal destino per una sorta di immunità dal contagio.
Questa Sicilia o, se volete, quest'area del profondo Sud, Sicilia, Calabria, Campania, vista come lazzaretto dell'infezione mafiosa è visione farisaico-manichea che impedisce di scrutare il nodo dei problemi, di coglierne i precisi contorni.
Non siamo qui per invocare attenuanti, o peggio correità lenitive delle nostre piaghe, richiamando in modo compensativo le piaghe altrui. Anzi, partiamo, dobbiamo partire da una spietata individuazione dei nostri mali, da una rilevazione impietosa della loro specificità e drammaticità.
Ma guai a non capire che la mafia è una cultura di ben più della vasta proporzione ed infiltrazione, di ben più sottile ramificazione e più intricato groviglio, che la mafia è una metastasi che corrode un'area di tessuti e di organi, ma che pervade, consapevolmente o meno, altri tessuti lontani e vicini e trasfonde malessere a tutto l'organismo.
IL PATROCINIO DEGLI INTERESSI
In questo senso, tutto ciò che è egemonia degli interessi, tutto ciò che è affare e losca prevaricazione rientra nella logica deviante del costume mafioso ed impone quindi di ridisegnare un nuovo rapporto tra politica e potere, tra Stato e società civile.
Certo, la mafia, ha, qui da noi, le sue antiche radici nel rifiuto dello Stato, anzi è la misura della nostra solitudine dolente e amara, che ha espresso per secoli, quasi per un fatale bisogno di tutela, un potere antagonista e ribelle con la forza tribale dei suoi codici, delle sue omertà, delle sue spietate rappresaglie.
Ma l'analisi delle nuove forme di sopravvivenza del costume mafioso nella società industriale e post-industriale porta ad inscrivere il fenomeno nell'ambito più vasto della figura storica e giuridica dello Stato sociale, e quindi poi dello Stato del benessere, la cui evoluzione dei fini passa dalla tutela di interessi primari ed essenziali, come quelli dell'emancipazione dall'indigenza e dall'ignoranza, alla tutela di interessi coalizzati fino ad esprimersi in gruppi di pressione, a diventare bisogni indotti dalle grandi imprese produttrici.
La politica è diventata così schiava degli interessi organizzati, succube della dimensione privata.
Abbiamo risolto tutto lo spazio della politica nella tutela degli interessi inaugurando una configurazione contrattualistica della funzione politica.
Lo Stato è diventato così patrono di interessi la cui assunzione è stata usata come merce di scambio per assicurarsi il consenso che viene elargito senza partecipazione, senza libera maturazione, senza acquisizione critica delle motivazioni che lo legittimano, quindi praticamente estorto.
L'esito macroscopico di un tale fatto è stato l'esaurirsi della politica come libera competizione delle opinioni, la consumazione del fondamento essenziale di ogni autorità-potere come frutto di consensi liberamente maturati da soggetti impegnati nella ricerca del bene collettivo.
LO SPECIFICO SICILIANO
Ora l'agonia della politica, il preludio di morte della politica, trova qui in Sicilia le espressioni più radicalmente indicative. Ciò che in sede nazionale è decadimento del costume, crollo delle regole, filosofia dell'individuale, in Sicilia assume colorazioni parossistiche che arrivano fino alla tracotanza delittuosa delle sistematiche eliminazioni fisiche di quanti appaiono espressione del potere statuale antagonista.
Qui gli interessi perversi delle consorterie confliggono in modo cruento col potere statuale, qui l'incalzare di tali interessi essenziali sposa le cause della distruzione dell'uomo, della spogliazione e del degrado senza fine del pianeta, della disgregazione sociale e morale, delle nuove forme di dominio.
La mafia della droga e degli appalti, quella dei commerci e dei terreni, non è che il segno emergente di questa sociologia della distruzione e della morte che nasce dall'asservimento della politica alla gamma infinita degli interessi.
Allora ogni ipotesi di dominio del fenomeno non può esaurirsi nelle esangui strategie della repressione fine a se stessa, sulle quali è possibile raggiungere intese con relativa facilità anche in questa sede, ma postula uno sguardo a monte dei problemi, un supplemento d'anima e di coscienza, una conversione radicale a nuove possibilità e a nuovi moduli culturali.
Anzitutto l'esigenza di superare questo nostro sentirci altro, questa specie di apartheid psicologico che si esprime magari in rabbiosa insofferenza, in lamentazione dolorosa su tutte le inadempienze statuali, in vittimismo talvolta querulo e solitario, in una condizione di sicilianità vissuta come diversità, come estraneazione e fuga.
Occorre invece accelerare il processo già in atto di omologazione culturale con le altre aree del Paese, stimolare nuove prese di coscienza, sentirsi nel crogiuolo rovente dei problemi e viverne tutta la drammatica quotidianità.
L'URGENZA Dl GUARDARE IN NOI STESSI
La lotta alla mafia comincia, deve cominciare, con una introspezione politica, con un momento di catarsi profonda che parta da ripristino di radicalità e di urgenza e ci faccia riappropriare di una nuova misura di umiltà nel guardare al nostro interno.
Se la mafia è costume, è mentalità, è cultura perversa — scrivevo in un recente articolo su "Il Popolo" — che si esprime nel rifiuto della norma e si traduce in un ordine primitivo e tribale, allora l'uso del coraggio che il momento reclama deve farci capaci di rivolta anche verso ciò che ai nostri occhi è apparso solo come pedagogia deviante, abitudine alla pigrizia mentale, filosofia del torpore, gusto individualista, labilità morale, cultura dell'estraneazione.
Chiudere il fenomeno mafioso nel recinto della criminalità delittuosa esaurendone in esso la rilevanza, significa ridurne consapevolmente la portata sostanzialmente evadendo dalla bruciante negatività del tema.
Certo, il momento di mediazione politica che ci è pertinente come partito ci spinge ad indicare rimedi e strumenti per debellare e vincere il fenomeno; rimedi e strumenti da portare nelle sedi competenti per farne volontà dello Stato di resistere ed avere ragione di esso.
Il controllo rigoroso e generalizzato dei flussi di denaro per individuare gli arricchimenti improvvisi ed inspiegabili come i riciclaggi dei proventi delittuosi, la riforma delle leggi sugli appalti, la tutela di chi collabora con la giustizia, il rafforzamento degli strumenti di indagine, la vigilanza sui commerci, lo studio delle trasmigrazioni del fenomeno mafioso da provincia a provincia, sono tutte indicazioni operative, confermate anche in questo convegno, che tuttavia non possono costituire elementi risolutivi nella lotta contro una realtà che va colpita nelle sue radici culturali e sociali.
Ci deve essere quindi anche un momento speciale di riflessione, di esplorazione dei nostri comportamenti, per scoprire eventuali germi di diffusione di una cultura, di un costume su cui poi alligna il fenomeno mafioso.
Non si può fare la battaglia contro la mafia senza chiedere ragione di certe abitudini e di certe consuetudini come di certe sprezzanti sicurezze con cui abbiamo talvolta gestito il partito e le istituzioni.
Le sicurezze delle nostre intoccabili primogeniture nella gestione del potere, di sentirci predestinati al potere in quanto depositari di un consenso bloccato sul nostro partito e su di noi, quasi crocifissi nell'esercizio di potestà acquisite per diritto di nascita.
Le sicurezze delle conseguenti logiche pattizie nelle selvagge lottizzazioni, di una giustizia distributiva di farisaica pignoleria, di una frenesia di carature e dosaggi, di una voglia di inventare equilibri compensativi assoggettando anche la funzione pubblica alla schiavitù partitocratica e tradendo così la naturale neutralità delle istituzioni di fronte alle ragioni dei partiti.
Le sicurezze di una classe politica — non parlo solo di quella siciliana, per carità! — mummificata nelle beatitudini del vitalizio della carica, delle carriere folgoranti, del riciclaggio continuo degli uomini da un ufficio ad un altro.
Le sicurezze della nostra unità mitologica, fonte di tante manipolazioni delle regole democratiche che hanno portato alle più spietate usure di valori.
Le sicurezze coscienziali dell'ineluttabile coniugazione tra politica e affari talvolta fino a far dipendere le fortune del partito dagli avalli da elargire alle brame di casuali avventurieri.
VERSO IL CONGRESSO REGIONALE
Il senso più rilevante di questo convegno, la sua più incisiva valenza politica, non è data quindi dalla lucidità delle analisi elaborate, né dalla puntuale enunciazione di rimedi, metodi e strumenti di lotta, quanto piuttosto dall'intento di garantirgli precisi corollari politici mediante la sua proiezione verso il Congresso regionale del partito.
Il Congresso dovrà essere quindi il naturale momento di traduzione politica delle indicazioni scaturenti da questa iniziativa.
Diventa essenziale a tal fine il riferimento al quadro di impegni formulati dalla D.C. in sede nazionale di cui l'Assemblea dell'EUR di un anno fa e il Congresso del maggio di quest'anno costituiscono momenti di grande rilievo politico.
Abbiamo aperto la grande stagione del coraggio democristiano, del nostro orgoglio di partito, a cui vanno dati riscontri concreti nel nostro contesto siciliano, dove la misura tragica dei problemi conferisce valore particolare al nostro impegno ed ai nostri successi.
Oggi ci interroghiamo per sapere, proprio nel contesto di questa lotta al malcostume mafioso, se la D.C. siciliana è parte vitale di questo processo di riscatto delle ragioni democristiane, se abbiamo assimilato la lezione dei tempi liberandoci dalle vecchie abitudini, contestando la tentazione che, di fronte allo sforzo del partito di darsi una nuova identità, pervade alcuni di noi, la tentazione di irridere alle novità, di chiuderci nell'amaro cinismo dell'incredulità, di coltivare scetticismi, di usare l'acido della critica facile e malevola.
Così le garanzie statutarie, i nuovi assetti organizzativi, il dialogo col mondo esterno alla D.C., la determinazione di affrontare la questione morale, non sono vacui tentativi pre-abortiti messi in opera dai nuovi sognatori di Piazza del Gesù, ma tappe di un cammino di riscatto della politica attraverso la ricostruzione dell'immagine pubblica di un partito come il nostro che è parte insostituibile della storia del Paese.
Non staremo quindi fermi nella notte a fare le sentinelle del passato, né ad aspettare al varco, furbescamente, il fallimento dei generosi tentativi di ricostruzione delle nostre credenziali politiche, ma accetteremo la scommessa sulla nuova D.C. che in Sicilia è scommessa sulla vittoria nella lotta contro il malcostume mafioso.
Occorrerà un segno della nostra volontà di rompere la mummificazione della realtà, qualcosa che, per la sua precisione, organicità e concretezza, ci faccia uscire dal rischio delle parole e ci riabiliti agli occhi di chi teme che questa di oggi sia l'ulteriore fanfara lanciata sulla piazza per stordire e incantare, per conquistare una esenzione di responsabilità sapendo che dopo la festa tutto tornerà come prima.
Sappiamo che è in corso un becero tentativo di penalizzare la Sicilia orchestrando campagne di intimidazione e di dissuasione: nel campo degli interventi pubblici come in quello degli investimenti privati o in quello delle presenze turistiche. Sbaglierebbe però chi si illudesse che il ripristino di credibilità possa scaturire da un convegno di studi come questo.
Occorrono ben altre iniziative ed opere. Occorrono ben altri collegamenti e solidarietà, nelle istituzioni come nella società civile. Occorre soprattutto ricostruire i legami col nostro naturale retroterra, con quel mondo cattolico di cui lamentiamo la presa di distanza da noi, dal nostro partito.
La verità è che siamo stati noi ad erigere spesso steccati psicologici faticando a tenere il passo coi tempi, soprattutto durante la stagione post-conciliare, chiudendoci nei nostri riti e nelle nostre liturgie, apparendo spesso come una congregazione occupata a gestire affari e a scavare fossati attorno al castello.
Non possiamo essere le retroguardie di un cristianesimo sempre più impegnato a combattere una battaglia contro ogni forma di violenza per restituire dignità e speranza agli uomini del nostro tempo, battaglia che in Sicilia è ormai diventata la misura dell'autenticità cristiana.
Né segregazione quindi, né rifiuto rispetto ad un mondo cattolico animato da tante tensioni, ma impegno a ritessere con profonda umiltà e pazienza le trame di un rapporto che restituirà profonde motivazioni ideali alla nostra battaglia.
Si tratta di rilanciare una nuova pedagogia della non violenza ridando ai giovani il gusto di una nuova convivenza, di una nuova radicalità nell'amore e nel servizio, di un rifiuto della solitudine e della fuga, di una nuova urgenza di partecipazione alla vita.
È quello che aveva capito Dalla Chiesa recandosi a parlare ai giovani nelle scuole e nei luoghi di lavoro; è quello che stiamo capendo anche noi, rifiutando il patrocinio di qualsiasi arroganza e preparando un futuro di riscatto, di liberazione della politica che torni ad essere libera competizione di idee, luogo di ricerca del confronto, misura di servizio verso il ripristino di un'autorità-potere impegnata nella costruzione di un mondo più umano.
ARTICOLO DA VOCE LIBERA N° 14\1975: "AI MARGINI DEL DERBY PIÙ ATTESO DELL'ANNO"
Era nell’aria! Da una settimana non si faceva altro che parlare del “DERBY”. Eccolo arrivare quel giorno: domenica 30 novembre. Il cielo novembrino si annunciava clemente. Una musica lontana avvisava che in quel vecchio stadio c’era festa. Bandiere rossoblu si vedevano sventolare dappertutto: sui tetti, attaccate alle antenne televisive, in cima ai lampioni. Alcune attraversavano la strada come striscioni pubblicitari. Ce n’erano addirittura attaccate davanti alle ringhiere dei balconi, come se aspettassero il passaggio del Santo Patrono. Alle 12,45 dinnanzi all’ingresso un indescrivibile caos. Ragusani e modicani arrivano in massa. Tra uno spintone e l’altro, e dopo un regolare pestaggio di calli e senza toccare terra, finalmente in tribuna. Alle 13,15 uno spettatore dalla tribuna “C” salta in campo, inghirlandato com’è di colori rosso blu. È il tifoso Salvatore Gintoli, modicano, il quale distribuisce, a tutti i ritardatari, berretti e fazzoletti bicolori della Contea. Intanto la banda musicale, appositamente organizzata, intona un motivo allegro e brioso, che sa di “vittoria”. Soffia uno stimolante venticello freddo che pizzica; i più fortunati sono di fronte al sole, noi all’ombra. Alle 13,30 lo stadio è quasi pieno, manca solo…un’ora all’inizio dell’incontro. Al centro, dietro la panchina del “mister”, c’è il grosso della tifoseria modicana: un vociare e un infernale tam-tam africano. Si esegue la prova generale dell’incitamento per la squadra del cuore. Attacca l’altoparlante della pubblicità…ma non si capisce nulla a causa del frastuono. Due si abbracciano e brindano alla vittoria del Modica. Si sente un suono straziante di sirena, niente di preoccupante, si prova anche questo strumento che farà da “coreografia sonora”. Alle 13,40, in anteprima, i giocatori del Ragusa, ancora ben vestiti, saggiano il terreno per vedere in quali condizioni si trovi. Dalla “C” tutti in coro: PE-LLE-GRI-NI PE-LLE-GRI-NI. Dei modicani s’incontrano con degli amici ragusani: si salutano con tono diverso dal solito. con sguardo sospetto…! Alle 13,50 il “V. Barone” è full stop. (…) Molti fumano per calmare la tensione nervosa dell’attesa. Delle trombe attaccate alle batterie suonano l’inizio della “Marsigliese”. Che c’entra poi? Siamo pigiati, completamente stipati. Una persona rivolta ad un signore dice: Ragioniere, venga qui, accanto a me a vedere la partita. L’altro, cercando di guardarsi intorno, fa segno di no e grida: Non rriesco a volare… Ore 14, il tempo sembra non voler scorrere. Si vede qualche sparuta e seminascosta bandiera ragusana. Dimenticavo, il folto gruppo di tifosi ragusani è capeggiatao da “Napoleone”, il loro super-tifoso. I balconi, terrazze dei palazzi vicini sono colmi di gente. Una donna, con un bambino ancora in tenerà età, non ha saputo resitere all’attrattiva del grande spettacolo ed è là col suo bebè. Alle 14,20 vengono annunciate le formazioni. Al nome di Casisa, esplode il “tifo”, un boato si alza al cielo. Incomincia qualcuno a urlare: Forza Modica. Poi, tutt’insieme i tifosi rossoblu: MO-DI-CA MO-DI-CA…14,23, l’ansia è sempre più intensa. 14,25, non si resiste più. Intanto negli spogliatoi gli ultimi accorgimenti tattici. Il “Messicano”, Emanuele Antoci, fa il suo giro di rito tra gli sportivi. 14,27, un signore grida: “fate uscire i leoni!”. L’incitamento per i rossoblu diventa sempre più forte, più continuo. Alle 14,29, i giocatori entrano in campo: un boato. Il campo è esploso, ha inizio la partita.
Saro Gugliotta
ARTICOLO DA VOCE LIBERA N° 9\1970:
"NELLA CHIESA DEL SACRO CUORE, A POZZO CASSERO,
LA PINACOTECA DEL PITTORE DON ORAZIO SPADARO"
di F.L. Belgiorno
Vi sono i "monumenti nazionali", così come vi sono i "monumenti locali". Un nostro "monumento" è la Chiesa del Sacro Cuore, al Pozzo Cassero, già cappella della defunta signora Castro. Una Chiesa che nel 1940 venne ampliata su progetto del fu prof. Tanino Napolino e che sulla porta d'ingresso, una lunetta in cera colorata, ci presenta il Buon Pastore, un'opera tra le poche in plastica, del nostro Valente Assenza, eseguita nel 1942. Don Orazio Spadaro, il Pittore sacerdote che abbiamo dimenticato, mentre, per contro, ci siamo ricordati di...Muzio Scevola, dedicandogli una via alla Città giardino, ed terniamo, ancora, la via dei rifiuti e della cloaca, via Turbazzo, una volta periferia, oggi in un quartiere centrale e popolato, il quartiere del Ritiro, dietro il teatro Garibaldi. Ma tant'è... La chiesa del Sacro Cuore, al Pozzo Cassero, parrocchia sin dal 1931, fu la "casa" di don Orazio Spadaro per più di trent'anni, poiché vi risiedeva, con la devota e sempre vigile sorella, dall'aprile al novembre di ogni anno. Nella campagna attorno, l'egregio Pittore trovava i paesaggi più cari al suo cuore ; nei contadini i modelli e le modelle dei suoi chiari, limpidi e, a volte, ingenui dipinti. La chiesa possiamo considerarla la sua postuma pinacoteca, la testimonianza della sua operosa e numerosa produzione d'arte sacra, a volte "copie", altre volte e il più, originali dipinti, intesi a narrare la vita del Signore e dei Santi. Nell'interno della Chiesa, a una ampia nave, con il tau all'ingresso, tutto parla dell'arte di don Orazio, dall'Altare centrale, dove alcuni affreschi attorno al Sacro Cuore, rappresentano, forse, le sole pitture parietali del Nostro, alle tele che adornano tutte le pareti del tempio, per un totale di ben 12 dipinti, oltre a ai piccoli quadri della Via Crucis, anche questi oli di sicuro pregio. Ed ecco, nel catino, a destra, la tela della Madonna delle Grazie, un dipinto d'una certa dignità, dove il colore ha la sua preponderanza sul disegno e dove i personaggi è facile ritrovarli (oggi invecchiati) nelle massaie della contrada. L'opera è del 1912, cioè quando lo Spadaro contava 32 anni, l'età della pienezza artistica e del suo "interesse" coloristico vicino alla pittura veneziana post-tizianesca, per quanto i suoi primi studi li compì a Napoli, nella bottega di Domenico Morelli e, successivamente, a Firenze, dove "copiò" molto in quelle doviziose gallerie medicee nazionali. Rimpetto a questa tela, sempre nel catino, si ammira il dipinto di San Giuseppe, datato 1914; qui il Patriarca è raffigurato nella comune iconografia, col Bambino Gesù cioè: dal nobile disegno e dai toni scuri, quest'opera è tra le migliori della Chiesa, anche per la contenuta severità stilistica e per l'equilibrio che sostiene i toni e lo sfondo del dipinto. Seguiamo nell'ordine ed ecco un bellissimo San Francesco da Paola del 1915, la più artistica tela del tempio, dove il Santo della "Carità" è sicuramente copiato da un altro dipinto, ma dove don Orazio insiste sui toni scuri, ora votato più al disegno che alla luminosità verbale dei colori chiari (e qui ci vien da ricordare la bellissima Immacolata del Duomo di San Giorgio, dove la vaporosità degli azzurri ricorda, veramente, più il Murillo che il Tiziano. Non sfuggirà all'attento ammiratore l'analogia, sia del disegno come in tutta la narrativa pittorica, di questa Immacolata con quella di Bartolomè Estevan Murillo, che si conserva al Museo del Prado di Madrid, più nota come la Immacolata di Sant'Idelfonso). Dopo, un Sant'Ignazio, del 1914; anche questo risente di altro dipinto analogo di scuola spagnuola (forse Francisco Zurbaran, un pittore alla cui scuola si deve la bellissima tela di Santa Margherita, nella nostra Chiesa omonima). Nelle Anime Purganti, che risale al 1921, don Orazio si compiace di ritornare alla pittura romantica e immette tra le anime del Purgatorio anche se medesimo, la sorella e tanti altri personaggi del tempo, modicani, e dei quali non tutti siamo riusciti a riconoscere; peraltro il dipinto è assai da lodarsi e per l'impegno e per i personaggi, ripetiamo, che ci presenta, fra gli altri, il Pittore a 41 anni, dal volto bellissimo invero, e la sorella ancora giovane e dallo sguardo angelico e puro. Un San Giorgio del 1920, rappresentato nella iconografia corrente, a cavallo mentre uccide il drago, non ha pregi se non quelli della narrazione pittorica, così quello di Santa Gemma, del 1941. La Crocifissione, del 1941, è il lavorio più impegnato, sebbene statico; la Croce su cui il Cristo muore si alza dritta su un primo piano, mentre all'orizzonte il Golgota tende a salire, simbolo questo della Resurrezione, in alto, mentre i piani bassi e lenti vogliono, indubbiamente, rappresentare i dolori sulla terra. Un'idea c'è in questa Crocifissione, una idea madre che è quella della catarsi umana dopo il sacrificio del Figlio di Dio, ma non è stata pienamente realizzata dall'Artista, anche quando usa contrastanti colori per determinare almeno equilibri cromatici. Una Santa Lucia risale al 1942, opera matura, ma scarsa di valori artistici, così il San'Antonio del 1940, il Battesimo di Gesù, coevo, e il San Pietro pure risalente al 1940-41. Volendo analizzare, più davvicino, le tele di questa Chiesa, pitture che presentano le sua maniera dal 1912 al 1942, troviamo che il soggetto sacro obbedisce a delle norme temute; c'è, invero, il timore di un giudizio negativo da parte del "critico cattolico", che deve giudicarlo come sacerdote pittore quindi tutto è chiuso, casto; nulla di profano o di umano, nel senso della bellezza manifesta, deve turbare chi ammira codesti dipinti. Santa Gemma, statica, ferma, fredda nei colori, pure se posò da modella una ragazza della contrada (forse oggi ancora vivente), obbedisce a tali presunte norme; quando, epperò, dipinge il paesaggio meraviglioso e solara della nostra campagna o ritrae i nostri ragazzi (...), allora la disinvolta libertà dà il piano alla gamma coloristica, al disegno vivo e reale, alla tecnica sicura, alla organicità dei toni, alle espressioni più vere. Come abbiamo detto, quasi tutte le tele, come tutti i dipinti di soggetto sacro del Nostro, sia nelle Chiese modicane, sia in quelle siciliane, sono contenute in quello che è il rigore dell'arte sacra, la quale vuole narrare con semplicità e con chiarezza, senza indulgere troppo alla bellezza e alla sinfonia coloristica. Tele ingenue, qualche volta anche manierate, alcune che risentono e riecheggiano altri Pittori, altre Scuole; tele dove pure c'è quell'afflato poetico e, certe volte, realistico che troviamo, per contro, nei dipinti di soggetto profano dello stesso insigne Pittore. Quando, infatti, lo Spadaro ha di fronte a sé lo spettacolo della natura, a primavera, i prati ricolmi di fiori campestri dai colori più vivaci e più strani, o ha di fronte i bambini che rincorrono le farfalle e che aggrappano ai fili gli aquiloni di cartapesta, e ancora i tipi più strani della "sua Modica", allora dispiega il colore a piene mani, disegna con libertà di movimento senza le rigorose che pure il domma non detta, ma la vocazione sacerdotale sì e ne vengono fuori dipinti che, messi a confronto con quelli di oggetto sacro, sembrano eseguiti d'altra mano e da pittore addirittura d'altra epoca e scuola.